Дьявополис

(тезисы)

Часть 1. Традиционализм и платонизм

1.    Задача конференции определить отношение традиционализма к миру, в котором мы живем.

2.    Несколько уточнений о традиционализме. Я согласен с рексонтрукцией Марка Седжвика о том, что Генон вписывается в традицию ренессансного неоплатонизма. Изучая платоников и неоплатоников, я пришел к выводу о том, что именно платоническая топика является основой эзотерических учений всех традиционных конфессий, а также базой христианской теологии. Поэтому я исхожу из признания структурного тождества традиционализма и платонизма.

3.    Мир, описанный Геноном как истинный, это платонический мир, построенный по иерархической вертикальной модели. Именно платонизм есть структурное описание традиционного общества, а мир современный – его отрицание.

4.    Таким образом нормативом традиционализма вполне может выступать Платонополис, основанный на наличии двух миров космос ноэтос и космос эстетос, а также на хоризмосе (онтологической бездне, онтологическом дифференце – по Хайдеггеру) между ними и на метаксисе (то есть сопричастности одного к другому). Платонополис – это метафизика, основа истинной религии, науки и политики.

Часть 2. Идентификация Постмодерна

1.    Генон и традиционалисты точно описали отношение Традиции и Модерна. Генон софмрулировал тезис о кризисе современного мира, Эвола призвал к восстанию против него. Оба руководствовались Традицией как нормой. То есть исходили из Платонополиса. Эвола призывал этот Платонополис активно создавать в Европе на основе КР и идеологий Третьего пути. Генон ограничивался апелляцией к созданию инициатической элиты.

2.    Но сегодня Модерн сделал один очень важный шаг вперед – в Пост-Модерн. Наша задача выяснить как Платонополис, традиционализм относится к Пост-Модерну. Этому посвящена конференция.

3.    Что такое Пост-Модерн? По Генону, это «открытие яйца мира снизу» или эпоха «великой пародии». Переход от материализма к псевдо-спиритуализму. Нью-эйдж. Десекуляризация. World religion в ООН (Шри Чинмой), Гайая – культ. Это эпоха симулякров. Симулякр – копия без оригинала (Бодрийяр).

4.    Обратимся к Платону. Феноменальный мир – это копия Оригинала. Отражение мира идей в мире вещей. Модерн – это обособление вещей, предвосхищенная Демокритом , Левкиппом, которых Ксенос в «Софисте» называет «земляными» и «зубами дракона». Модерн – взятие копии как оригинала самого по себе. Номинализм.

5.    А что в топике «Тимея» будет соответствовать Постмодерну? Копия снова становится копией – но не мира идей, а Иного по отношению к миру идей, копией Множественности, ускользаюзщей от интеллекта. Это копия небытия; вот что значит «копия без оригинала».

6.    В «Софисте» Платон утвеждает важное: «небытие есть» и доказывает это, в частности, с помощью изучения феномена «лжи», «ложного дискурса». Ложный дискурс это существующая речь о не существующем. Иное по отношение к бытию есть. Это «есть» представляет собой ложный дискурс.

7.    Пост-Модерн представляет собой развертывание ложного дискурса. Это небытие, выдающее себя за бытие, чистое множество.

8.    Отец лжи в Традиции называется «дьяволом», дословно «разделяющим» - «diabole». Это модель восьмой гипотезы «Парменида» Платона - о существовании множества, не создающего даже в отношениях другого множества. Структура Пост-Модерна есть конституирование Дьяволополиса, города Лжи, государства Лжи, мира Лжи и существующего небытия.

9.    Дьяволополис есть и продолжение Модерна и выход за его пределы. В нем происходит расстворение вещей. Вещи (об этом писал Рильке в «Элегиях Дуино») распадаются. В традиционалистской топике они становятся одержимыми инфракорпоральными демонами. В центре вещей вместо «усии» оказывается мерцающий демон.

10.                  У демонов есть своя иеррахия – это структуры Дьяволополиса. В центре Дьяволополиса – Маммона, повелитель денег. Деньги становятся инкарнацией дьявола, через них – через эвалуацию, через цену, через стоимость -- они входят в вещи, начинают их «стужать», «одерживать». Вещь, одерживамая демоном, это вещь имеющая цену в финансовом эквиваленте.

11.                  Современная финансовая экономика  с ее порядком деривативов, портфельными инвестициями, хэдж-фондами – есть чистый ложный дискурс, храм Дьяволополиса. 

12.                   «Великая пародия» по Генону – суть нашего времени. Пародия – гр. пара- («как», «подобно») и odio, ode, «ода», «песнопение», «гим»н. Имитация торжественного гимна. Дьяволополис параодирует Платонополис. В Дьяволополисе главное «хохот» - отсюда ирония постмодернизма и засилие юмористических передачи. Пародия есть «ложный дискурс».

Часть3. Против Дьяволополиса

1.    Отношение традиционалиста (платоника) к Дьяволополису очевидно. Оно не может быть положительным, оно может быть только радикально отрицательным. Отсюда название конференции – «Против Пост-соврмеенного мира».

2.    Однако перед нами сегодня стоит 2 серьезных вопроса:

а) апгрейд традиционализма в условиях наступившей «великой пародии», «открытия яйца мира снизу»; это требует определенной ревизии классичсекого традиционалистского дискурса.

б) стратегия эффективного противостояния Дьяволополису.

3.     Пункт а), думаю, никаких вопросов не вызывает и его процедуры в целом понятны. Однако, следует выяснить, не потребуется ли от нас перехода к неотрадиционализму, который строил бы свой дискурс с учетом новых космических и социальных условий. О тупике геноновской схоластики предупреждал еще Эвола. Сегодня неадекватность прямого воспроизводства дискурса мэтра еще более бросается в глаза. Но второй пункт б) еще более проблематичен.

4.    Стоит вернуться на шаг назад. А эффективно ли традиционализм (Платонополис) противостоял Модерну? Здесь есть три ответа:

·    контемплативно-теоретическая (по Платону – философская) позиция Генона (Р.Аллё сравнил его с Марксом) -  фиксация кризиса Модерна и пояснение в чем он состоит, с аппеляцией к созданию традиционалистской элиты (на мой взгляд то, что мы имеем в лице претендентов на эту элиту – это само по себе пародия);

·    воинсвтенно-активная политизированная (по Платону соответствует стражникам) позиция Эволы (восстание против Модерна), героическая и привлекательная, но не лишеная издержек;

·    3) криптоплатонизм второй и третьей политических теорий (коммунизма и идоелогий Третьего пути), объединенных сторонником либерализма Поппером в общий класс «противников открытого общества» (это из обалсти «метафизики национал-большевизма», включающий социализм в область периферии Платонополиса, но не Дьяволополиса, отождествляемого, в свою очередь, с чистым либерализмом, первой политической теорией и ее постмодернистским выражением).

Все эти три тенденции противостояния Модерну к концу 20-го века исчерпалисьись, предварительно проиграв. Чего мы, впрочем, хотели, кали-юга…

5.    Как нам эффективно противодействовать Пост-Модерну, великой пародии, открытому с низу яйцу мира, «великой пародии», Дьяволополису?

6.     Этим мы и должны заняться на наше конференции.