Семинары

Муравьев А.В. Платонизм в сирийской Церкви

Платонизм в сирийской Церкви. Доклад историка, религиоведа, к.и.н. Алексея Владиморовича Муравьёва на международной научной конференции "Against Post-Modern World"(2011). Секция "Христианство и неоплатонизм"

Бовдунов А. Политика и эротизм: от «Государства» Платона к «Великому Манипулятору» Дж. Бруно

«Государство» Платона предельно эротично, наполнено энергией Эроса, а вовсе не деэротизированно, как может показаться. Важным моментом является сочетание эротического порыва и концепции справедливости, ибо несправедливое государство обречено на раздоры и гибель. И сам диалог называется «Государство или о справедливости». Но Благо первостепенно по отношению к справеливости, ведь «идея блага — это самое важное знание; ею обусловлена пригодность и полезность справедливости и всего остального[6]». Созерцание же блага, стремление к нему суть ни что иное как проявление Эроса в его наиболее чистом виде. Ни о каком антиэротизме в «Государстве» речи не идет, наоборот существование государства и выбранная форма правления – правление философов – соответствуют наиболее чистой форме любви по Платону. Это государство движимое и управляемое любовью. Эрос, вокруг которого строится «Государство» Платона – это импульс и сила, пробуждающая движение от многого в сторону Единого, которое у Прокла и последующих неоплатоников будет зваться «эпистрофе», возвращение.

Савин Л. Диффамация идей Платона о государстве на Западе

Последователи Бентама, в частности Джон Стюарт Милль, институциализировали концепцию утилитаризма. Сам Милль, известный своим определением либерализма, был довольно эклектичным автором и являлся сторонником концепции Мальтуса об угрозе перенаселения, поэтому по Миллю все социальные реформы действенны только тогда, когда они ограничивают рост населения. Милль также повлиял на искажение идей власти и государства, т.к. в своем эссе "О свободе" однозначно определил демократическую форму как единственно адекватную. Он пишет, что "правители (кроме некоторых демократий в Греции) были поставлены в неизбежно антагонистическую позицию по отношению к народу. Далее, что "демократические республики заняли большую часть планеты, и выборное и ответственное правительство оказалось предметом анализа и критики как реальный факт" и что "религиозная вера являет самый поразительный пример ущербности человеческого разума", Хотя ряд современных западных либералов определяют американскую демократию именно как некую религию.

Семинар "Топика платонизма" (1). Русская Школа Неоплатонизма

Первое заседание Русской Школы Неоплатонизма. МГУ. Социологический факультет. 7 октября 2011. Н.Сперанская, А.Дугин, А.Муравьев, И.Дмитриев, А.Бородай, Д.Дугина, В.Карпец.

Семинар ""Политический платонизм" (2). Русская Школа Неоплатонизма

Второе заседание Русской Школы Неоплатонизма. Политический платонизм. МГУ. 15 ноября 2011. Н.Сперанская, А.Дугин, Л.Савин, А.Бовдунов, И.Дмитриев, Д.Дугина.

Дугин А. Политический платонизм

Государство – politeia – есть срез космоса. В нем не отражается, но выражается порядок. Государство (Платонополис) устроено от низкого к высокому и от высокого к низкому (поэзис/ноэзис). Оно учреждается в законе истины, даваемой философами, импульс делегируется стражникам, а артизаны воплощают директиву в творение эмпирических вещей. Философы создают Государство демиургически. В центре Государства стоит Мировая Душа. Это золото бытия. Это ноэтическая концентрация динамического обмена между миром идей и миром вещей. Что самое ценное? Идеи. Кто ими занимается? Философы. Политейя это когда самое ценное ставится вверху, а самое неценное - внизу. Вверху - идеи и те, кто их созерцает. Внизу - артизаны, те, кто производят вещи.

Государство – politeia – есть срез космоса (Государство душ у платоника Хрисипа). В нем не отражается, но выражается порядок. Государство (Платонополис) устроено от низкого к высокому и от высокого к низкому (поэзис/ноэзис). Оно учреждается в законе истины, даваемой философами, импульс делегируется стражникам, а артизаны воплощают директиву в творение эмпирических вещей. Философы создают Государство демиургически. В центре Государства стоит Мировая Душа. Это золото бытия. Это ноэтическая концентрация динамического обмена между миром идей и миром вещей. Что самое ценное? Идеи. Кто ими занимается? Философы. Политейя это когда самое ценное ставится вверху, а самое неценное - внизу. Вверху - идеи и те, кто их созерцает. Внизу - артизаны, те, кто производят вещи.

Дугин А. Вертикальная топика платонизма

Чтобы войти в платонизм, надо научиться постоянной неизменной фиксации двойственности. Мы видим, чувствуем, воспринимаем и все это – «не то». А «то» где-то еще. «Не то» это мир становления, где правит закон «возникновения» и «уничтожения». Все пребывающее во времени, становлении – «не то». Мир Копии – мир становления. Мир Оригинала – мир неизменности. Неизменность сопрягается со становлением. Философ-платоник тот, кто постоянно способен возвести становление к неизменности, перешагнуть линию рождения-смерти перпендикулярно. Непрерывное движение по вертикали от Копии к Оригиналу, от Оригинала (мыслимого) к Копии (чувственно воспринимаемой) есть основной механизм философствования.

Pages

Subscribe to Семинары